顾燕 江苏启东市东南中学

　　在分析《孔雀东南飞》中破坏刘兰芝、焦仲卿幸福生活的元凶时，历来将矛头指向家长制和封建礼教，这似乎很有道理。封建家长制维护家长权威，晚辈除了服从还是服从；封建礼教以千规百矩束缚人，叫人不得越雷池半步。假设焦母的性格如刘母，则不知是否仍有这一出悲剧？历史拒绝假设，但假设无疑动摇了家长制和封建礼教是这一悲剧的元凶的论断。真凶应是自私、固执、软弱的人性，这是人性的悲哀。

　　先看焦母逐媳前的母子对白：“此妇无礼节，举动自专由。”（不是我无理取闹，实乃事出有因）“东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为当汝求。”（不必牵肠挂肚，好事就在后头呢）软硬兼施，连哄带骗，劝说不行，“槌床便大怒”。从表面上看来，焦母逐媳是兰芝“举动自专由”，有损于家族的形象，似乎是为了封建家长制，实则不然。这一问题，探讨者甚众，或曰等抱孙子等得不耐烦了，或曰恋子情结太深，或曰是更年期有点变态，或者是兼而有之。如果承认以上推断，那封建礼教的因素就退而居其次了。事实上即使焦母早就抱上了孙子，兰芝还是被休。焦母总认为儿子前程无量，堪当重任。“儿已薄禄相，幸复得此妇”，仲卿的自我贬低显然是对其母过分看重自己的否定。就是面对儿子生离死别，仍说“汝是大家子，仕宦于台阁”。错误的判断使其心病日重，儿子飞黄腾达了，刘家算什么，兰芝当然应休。美妙的幻想烛照平淡的现实，兰芝更是一无是处，非休不可。私欲在美梦中膨胀，后果不堪设想。

　　刘兄对兰芝“入门上家堂”，“阿母大拊掌”，“阿母大悲摧”及十余日后的母女力拒县令家婚事没有任何不满的言行，但是越是不动声色，读者越可体察他经受着极为痛苦的心理煎熬：妹妹被休，脸上有甚光彩；世事混乱，养家糊口实太难；兰芝回家，担子又重许多。兰芝回来时可以默不作声，推却县令家婚事可以沉默不语，但第三次，心理煎熬已至沸点，实在无法忍受。太守家提亲门槛有多高，岂能随便拒绝？一旦婚事成功，吃饭问题自可解决，且做了太守家的大兄哥还怕什么？私欲就这样开始极度膨胀，一切都扭曲变形了。在刘兄的自私自利面前，兰芝的聪慧美丽善良多情太软弱，太不堪一击了。刘兄是不可能顾及母亲的意见和兰芝的愿望的，他用极粗暴的方式为兰芝的生命划上了句号。由此可见，刘兄的专制是其为实现个人可鄙的私利而爆发的。似乎是封建家长制把兰芝推上了死路，实则是人性中最为丑陋的私欲。

　　诗歌真实地浓缩了当时的社会环境，让每个人站在人性的平台上展示面目，袒露灵魂。刘母唯唯诺诺无所主张，焦母大权独揽惟我独尊；仲卿温文尔雅孝母爱妻，刘兄性格暴躁自私自利；兰芝美丽能干忠贞爱情，焦妹活泼可爱年少无知，都可触可摸恍如眼前。假如人性有变，结局可能完全不同。仲卿如刘兄，焦母性格就会变化。因为在焦母眼里，仲卿自小乖顺，知书达理，温文尔雅，夫君早逝，膝下又有小女，焦母不得不用柔弱的双肩承担家庭的重压。如果仲卿性情如雷，历经世事风霜的锤炼，能独当一面，焦母的地位可能和刘母彼此彼此，结尾当然不是“举身赴清池”，“自挂东南枝”。这岂不是人性的悲剧？