人教版高二语文暑假功课操练

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中庸之道是中国文化的骨髓

王泽民

中庸之道是中国文化的骨髓，作为一种要领论，它已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素和身分之中，成为组成普遍的文化心理和社会意理的焦点要素之一。每个置身于中国文化视野中的社会成员，无论你愿不肯意，承不认可，你都无法挣脱那与生俱来的中庸的思维模式和代价观。因此，正确地认识中庸之道，并加以公道地应用，既是一种伶俐，也是一种无可回避的文化责任。

中庸思想发源很早。《尚书》中就已经记实了许多关于古代圣王执中、行中的例子。在《尚书•大禹谟》中，有被宋儒称为“十六字心传”的那一著名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《尚书•洪范》记实中就有中道的思想：“无偏无颇，无偏无党，王道荡荡。”由此，我们可以把《尚书》中强调“执中”的政治伶俐，看作是中庸之道的思想源头。“中庸”一词，语出《论语•雍也》。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”意思是，中庸以致高的道德涵养地步，持久以来，很少有人可以或许做获得了。孔子这样推许的“中庸”，其寄义到底是什么?朱熹表明说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，无过不及，而泛泛之理，乃天命所虽然，精微之极致也。”这样，中庸一词的寄义是：中，是一种凡事都追求不偏不倚、无过不及的最为得当的状态;庸，则是说这样做是不行更易的常理。另一种表明来自汉代的郑玄。他注讲解：“中庸者，以其记中和之为用也：庸，用也。”意思是，中庸，就是中道之运用。参照许慎《说文解字》的说法，“中，内也;上下通也”“庸，用也”，则“中庸”的本义就是中道的运用，郑玄的表明更切合中庸的本意。

不管奈何，中道自己即是极高极难的尺度。这一点，也可以通过孔子的其他言论来参证，如“矫枉过正”，意思就是凡事都要尽大概追求最为得当公道的处理，不能过，也不能不及。打个例如，好比勇敢，过了就是冒失，不及就是脆弱，只有恰如其分的勇敢，才切合勇敢观念自己。事实上，中庸原来是一种道德涵养地步，可是孔子把它普泛化了，在这种普泛化的进程中，中庸也自然而然地转换为一种要领论了。一件事我们可以尽大概追求最优解，可是每件事都要追求最优解，实在是太难了。这样一个最优解，奈何才气做到呢?孔子的辅导是，“吾有知乎哉?蒙昧也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两头而竭焉”“执其两头，而用个中于民”。“叩其两头”或“执其两头”，就是指从情的两种极度的状态入手，当真推敲研究，寻求和两种极度完全差异的最优解。这种“叩其两头”的处理惩罚方法，也着实不容易。

为什么孔夫子要悬置这样一个各人都很难做到，却又不得不尽力去做的高尺度?缘由约莫有三。其一，儒家以祖述尧舜，倡明先王之道为己任。在这个进程中，他们很容易把先王之道抱负化。中道的思想作为尧舜禹汤、文武周公等古代圣王的乐成法门，被儒家举高到抱负化的水平，更是情理之中的事。其二，儒家的中庸之道是古代农业社会大情况下的产品。在农业社会中，出产方法和糊口方法的单一性，以及由单一性而一定存在的反复性，乃是儒家建议凡事追求最优解思想的社会配景。其三，农业社会出产和糊口的慢节拍也为儒家凡事追求最优解的抱负化方案提供了时间上的大概性。

1. 关于“中庸之道”，下列说法不正确的一项是( 2分 )

A. 《尚书》中强调“执中”的政治伶俐，可以看作是中庸之道的思想源头。

B. 中庸是孔子推许的至高道德涵养地步，持久以来，很少有人可以或许做获得。

C. 郑玄认为中庸就是中道之运用，这种表明比朱熹的表明更切合中庸的本意。

D. 在朱熹看来，中庸就是凡事都追求不偏不倚、无过不及的最为得当的状态。

2. 文中说，“中道自己即是极高极难的尺度”，下列不能成为其依据的一项是( 2分 )

A. 凡事都要尽大概追求最为得当公道的处理，不能过，也不能不及。

B. 中庸从一种道德涵养地步转换为一种要领论，很难合用于每一件工作。

C. 中道思想作为古代圣王的乐成法门，已经被儒家举高到抱负化的水平。

D. 从工作的两种极度状态入手，当真推敲研究并寻求最优解并不容易做到。

3. 按照原文内容，下列领略和阐明正确的一项是( 2分 )

A. 正确认识并公道应用中庸之道，既浮现人们的伶俐，又反应人们的文化责任感。

B. 中庸之道作为一种要领论，已经成为组成普遍的文化心理和社会意理的焦点要素。

C. 中庸之道是古代农业社会情况下

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